人物库 清朝
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中国历代人名大辞典
【生卒】:1701—1782
【介绍】:
清僧。直隶新河人,俗姓赵,字达天。年十九出家。雍正、乾隆间于嘉兴寺居讲法授徒,戒传十四期,说法三十余会,成就甚众。旋出任拈花寺等寺庙住持。清廷开清字(满文)译馆翻《大藏》诸经,通理率众僧日于馆所讲解佛教经义,封阐教禅师。有《法华指掌疏》、《楞严指掌疏》、《圆觉新义疏》、《金刚新眼》等。
新续高僧传·义解篇第二之八
释通理,字达天,姓赵氏,新河人也。父士公,母白氏。生性端慧,不随俗嚣,方在龀龄,便解超善。投妙音铎师薙染,依显如珍,始肄经论。年二十,礼潭柘山岫云寺德彰受具,研精律部,津津以讲习为念。因负笈都门,初听《弥陀》于善应,微有开省。复依衍法听《楞严》,别见会心。雍正三年甲辰,不二老人于京北香岩寺讲《法华》,理参之,每于难解释处,辄有新悟,老人屡印可焉。退而隐居妙峰山下石草精舍,有志注释《法华》诸经,尝于《方便品》初双叹二智之文,顿发疑情,至视听罔觉,食不知味,十馀日不能措一词,凝然深究,苦无所得。偶读经至如是相处,忽然了解,自是遍阅诸经,泮若冰释矣。已而复至岫云,参洞翁律主,探四分止作之宗,研五篇轻重之谊,水乳交融,乃受南山之传。又入京师,参永祥有祖,深得秘要,遂发明十宗五教之旨,不遗馀力,为清代中兴贤首一人。后为万善教授二载,辞居遗光,老屋败椽,讲诵不辍。移主嘉兴、善应、香界、拈花诸山,讲经三十馀会。每逢举拂,万指环绕。弘戒十四期,造就新学不可胜计。理尝阅清凉《大疏》,识台山为菩萨住处,遂发心往礼,止万缘庵,讲《报恩经》,为台山供养。一日至北台,霁日光风,倏忽白云叆叇,山谷中有光芒,若一道银汉,但天色向晚,罔识归途,因默祝曰:“菩萨示我。”遂拜而起,俄顷之间,已及庵门。欢喜而入,谓众曰:“菩萨送我来。”因作礼赞偈曰:“菩萨慈悲,不可思议。六十馀里,顷刻而至。”乾隆癸酉,奉命管理僧录司印务,圆明园佛楼行走,并赐紫衣。庚子秋,高宗七旬万寿,西藏班禅厄尔德尼来京祝嘏,理与其会,诵赞之馀,畅论佛法大义奥旨,莫不推勘深致。班禅称善,因赠理以香帛、曼答诸物。未几,复荷圣恩,敕封为“阐教禅师”。敕曰:“通理三乘说妙,布花雨于诸天;四谛观空,现鬘云于初地。悬法门之宝炬,必通定慧之关;结愿海之真香,已 入声闻之座。宜申渥典,用奖清修。尔通理不昧前因,克参正觉。皇畿毓秀,绍尊宿之薪传;禁籞承恩,受都纲之印录。侍佛楼而合掌,曾依丹地之班;直经馆以斋心,旋荷紫衣之赐。自溯真如于临济,月镜澄源;近皈胜果于须弥,风幡契旨。深嘉梵行,特予褒封。兹以尔为阐教禅师,锡之敕印。尔其勉阐宗风,勤宣法教。驻祥轮于腊度,耆龄符老寿之名;示慈筏于春浮,净业注维摩之字。永曼国庆,益懋僧祇。”(释通理)弟子心兴,字隆法,继席香界,操履端严,宅心妙要。著有《山居撰要》、《五经会要》、《八识规矩摘要》,都三卷,名曰《翠微三要》。通理于雍正癸丑之春,奉旨入圆明园,校对《宗镜录》及教乘诸书。精心研雔,时契圣览。及宪庙宾天,始还旧所。更寻前绪,穷年匑匑,老不遑宁。所著有《楞严指掌疏》十一卷、《法华指掌疏》十卷、《心经合释》一卷、《金刚新眼》二卷、《盂兰摘要》一卷、《圆觉新义疏》四卷、《普门品别行疏》一卷、《五教仪增注》五卷行世。乾隆壬寅六月十三日,谓弟子曰:“予八十馀年,未离佛法,且道即今是有佛法?是无佛法?”众未之应,理视之微笑而逝,春秋八十有二。
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中国历代人名大辞典
新续高僧传·义解篇第二之七
释智旭,字素华,晚称藕益老人,姓钟氏,吴人也。父岐仲,持大悲咒十年。母金氏,梦大士抱儿授之,遂生子。旭七岁闻父训,甘蔬食,不逐腥膻。年十二就傅读书,日聆师说,即以圣学自任,作《辟佛论》数十篇,复进酒肉。弱冠,阅莲池《自知录叙》及《竹窗随笔》,乃取所著论焚之。年二十,诠《论语》至“天下归仁”,不能下笔,废寝食者累日。是岁,居父丧,读《地藏本愿经》动出世心,日诵佛名,尽焚所为文,郁郁三载。听一法师讲《首楞严经》,至空生大觉,忽疑何故有此大觉致为空界张本,闷绝无措,因于佛前发愿舍身。后梦礼憨山,涕泣言:“自恨缘悭,相见大晚。”憨山云:“此是苦果,应知苦因。”语未竟,遽请曰:“弟子志求上乘,不愿闻四谛法。”憨山云:“且喜居士有向上志。”时憨山在曹溪,不能往从,乃从其徒雪岭剃度。明天启二年也。寻往云栖,听古德法师讲《唯识论》,疑与《首楞严》宗旨不合,问古德云:“性相二宗,不许和会,心窃怪之,佛法岂有二耶?”遂入径山坐禅。明年,精进益深,觉身心世界,忽然消殒,从此性相二宗,一时透彻。又明年,受比丘、菩萨戒,遍阅律藏。未几母病,刲股和药,卒不能救。既葬,掩关于吴江。疾甚,乃一意求生净土。及疾少閒,结坛持往生净土咒七日,说偈云:“稽首无量寿,拔业障根本。观世音势至,诲众菩萨僧。我迷本智光,妄堕轮回苦。旷劫不暂停,无救无归趣。劣得此人身,仍遭劫浊乱。虽获预僧伦,未入法流水。目击法轮坏,欲挽力未能。良由无始世,不植胜善根。今以决定心,求生极乐土。乘我本愿船,广度沈沦众。我若不往生,不能满所愿。是故于娑婆,毕定应舍离。犹如被溺人,先求疾到岸。乃以方便力,悉拯暴流人。我以至诚心,深心迥向心。然臂香三炷,结一七净坛。专持往生咒,唯除食睡时。以此功德力,求决生安养。我若退初心,不向西方者。宁即堕泥犁,令疾生改悔。誓不恋人天,及以无为处。折伏使不退,摄受令增长。”独居二年,足不踰阈,既而度南海,觐洛伽山,还住龙居。慨律学坠废,多缘讹误,以弘律自任。既述《毗尼集要》,儗注《梵网》,爇香告佛,以决所宗,拈得天台,于是究心台部。已而居九华华严,述《梵网合注》。旭律仪虽精,每念躬行未逮,不敢为范,因于佛前枚卜,自和尚以次退居,菩萨沙弥、优婆塞应居何地位?卒得菩萨沙弥,遂终身不为人授戒。其后,历温陵、漳州、石城、晟溪、长水、新安,而归于灵峰。生平撰述都四十馀种,其著者有《首楞严玄义》、《法华文句会义》、《楞伽义疏》、《唯谶心要》,而《弥陀要解》提持净土,尤为简切,今有《净信堂集》行世,可见一班。当时禅者多目净土为权教,遇念佛人必令参究谁字。旭独谓持名一法,即是圆顿心宗。有卓左车者,尝设四问:“如何是念佛门中向上一路?如何得离四句绝百非?如何是念佛人最后极则?如何是淆讹脑后一锤?”旭答之曰:“向上一着,非禅非净,即禅即净,才言参究,已是曲为下根。果大丈夫,自应谛信,是心作佛,是心是佛。设一念与佛有隔,不名念佛三昧。若念念与佛无间,何劳更问阿谁。净土极则事,无念外之佛为念所念,念 无佛外之念能念于佛,正下手时,便不落四句百非,通身毕露。但见阿弥陀佛一毛孔光,即见十方无量诸佛。但生西方极乐一佛国土,即生十方诸佛净土,此是向上一路。若设现前弥陀,别言自性弥陀,舍西方净土,别言唯心净土,此是淆讹公案。经云:三贤十圣住果报,唯佛一人居净土。此是脑后一锤。但能深信此门,依信起愿,依愿起行,则念念流出无量如来,遍坐十方微尘国土,转大法轮,照耀古今,震警大千,皆己性中事,岂待外求?”清顺治十年冬有疾,命弟子曰:“阇维后,屑骨和粉,施诸水中。”明年正月二十一日示寂,后二年将就阇维,启龛发长覆耳,面如生,牙齿不坏。门人不忍从遗言,收骨塔于灵峰。年五十七,腊三十四。其别众偈曰:“生平过失深重,犹幸颇知内讼。浑身瑕玷如芒,犹幸不敢覆藏。藉此惭愧种子,方堪寄想乐邦。以兹真言苦语,兼欲告诫诸方。不必学他口中,澜翻五宗八教。且先学他一点,朴朴实实心肠。”尝集僧十五人,结净社以三年为期,日三时诵佛名,回向净土,二时止静,研究诸大乘经。其生平行事,多实践云。
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新续高僧传·习禅篇第三之十五
释实月,字智朗,号渔陆,姓李氏,白门人。年十九,投江宁观音慧开,诵习三年,受具于六安大悲院昙瑞。明年谒天目晦日,磐山若水。后依云峰素莲,习天台、贤首诸经纶。久而厌其枝蔓,乃飞锡至理安,见佛日,以从上誵讹公案徵诘,投机,许之入室。丙寅,付以偈,有“十八涧边一句子,于今分付在江南”之语。且云:“称宗师者,须具自他眼,方可为人。若但明自己,不明他人,与学者酬酢,终不能拣魔辨异,子宜勉之。”月唯唯。是岁遁迹临江辨利,有昵彩埋光之意。竹村茅居士,请居定香古刹。至则百废具举,座下食指已盈二千,而香积乏粒,出则分卫四衢,入则宣扬三藏,亦略无倦色。癸酉,奉命住理安,正纲饬纪,大振石磬之音,四方参叩,殆无虚日,激扬本分,兼讲阿含、方等、般若、华严、法华、唯识诸经,所依皆一时英俊。乾隆丁丑以还,讫于乙卯,三次幸临,奉对无爽,宸衷载怿,钖予有加,御书“识安心竟”四字予之,其额犹存。月平生一衲之外无馀物,有赠衣者辄以予人。幼时未尝习文学,晚忽贯通诸子百家,武林词客皆乐与之游。将示寂,告众偈曰:“金刚王宝剑,一断一切断。山云与水沤,谁断谁至断。”时乾隆三十六年八月十日也,寿六十一,腊四十二,塔于莲花峰之阳。有语录四卷,及《禅宗必要》、《南涧吟草》、《示众偈》诸卷。
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新续高僧传·杂识篇第十之四
释自扃,字道开,号闿庵。姓周氏,吴人。出家虎邱,诗如石田,画宗巨然,师事苍雪彻、汰如河,通贤首、慈恩二宗旨,归讲《圆觉》于虎邱,讲《涅槃》于华亭,讲《楞伽》于武塘,妙义云委,如瓶泻水。顺治壬辰六月,自槜李归虎邱东小庵,属疾数日,邀苍公坐榻前,手书诀别。有曰“一事无成,五十二载。一场懡㦬,双手拓开。”志气清明,字画端好,歛衣端容,掷笔而逝。塔在庵右,其徒文圭谒虞山钱谦益,为撰塔铭。
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新续高僧传·明律篇第四之三
释性澄,字湛一,姓胡氏,裳邑人也。幼事章句,颇厌繁文,抗志高迈,愿从净息。年近弱冠,就本邑普照寺了尘落发。挟锡南游,参学淮安,受具戒于嵩乳。复从正观法主习贤首教,栖止袁浦慈云庵中,澹茹数年,剌血书《华严》、《报恩经》,嗣参玉林诸耆宿。最后登千华觐见月,精习戒律,忽焉三载,止作二持,服膺罔懈。甲午受宿迁智恒请,主极乐院事,以法度人。历岁传牃,远侣云集,道流景附,檀施日富。鸠工庀材,从事修建,大淮以北千里之内,极乐遂为一大丛林。辛丑岁,淮阴绅耆敦求宏法,澄至,重兴圆明古寺,胜会无遮。复徇邳徐两淮名刹请修大悲忏法,每感瑞异。深息恬退,还山后,虽年衰,犹精进不辍,行般舟三昧,不坐不卧,三月而息。又念四方行脚去极乐北,无息肩处,乃于㟃峿五花顶建全潮庵,山下道旁并设茶座,以利来者。康熙甲子,得腹疾,至十一月朔日,呼汤沐浴更衣,命侍者集众曰:“吾今日当与众别。”端坐号佛,悠然而逝。春秋六十九,坐夏三十二,塔于全潮庵院。所著《大悲净土忏法》、《瑜伽燄口作观节次仪文》若干卷。先后演戒三十馀坛,感应奇异,恐涉惊疑,不复笔之简册云。
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新续高僧传·义解篇第二之七
释圆惺,字鉴庵,一号传真,姓苏氏,西蜀通江人也。幼失恃怙,依于外宅。九岁避寇梁山旁,匿沙河菩提庵,礼偶然师出家,后为破山老人行者。清顺治三年,出蜀入楚,谒玉泉恒河律师,潜心向学,五年进具,肄习律仪,兼穷贤首,二时听受。十有七年,尝参耳根圆通,猛然开寤,为主僧一真所知。真本当阳刘氏子,初习贤首教观,洞明经旨,尝讲《楞严经》,说三聚戒,得圆通法门及体性三昧者,不可胜数。惺参动静二相了然不生之旨,有省,作偈呈真,有云:原来在者里,何须向外求。烂嚼人糟粕,驴年未了休。真为印可,付以衣法。康熙元年,湖南九溪镇将郝公请演《金刚》、《楞严》。二年,土司宣慰向 公延讲《法华》,皆能阐明秘奥,妙入几微。教海神龙,无以踰之。三年,游金陵,见华藏大咸,问讯之馀,一喝云:“汝兴教乘,此喝应如何讲?”惺曰:“下文繁冗,附在来日。”归寮,呈颂曰:“晴天轰霹雳,平地起波涛。欲晓如斯旨,冢头渰莱蒿。”咸览之,嘿然。翌日,咸复问曰:“《楞严经》空有俱非,汝试说之?”惺答以偈曰:“说有不有,说空不空。行住坐卧,常在其中。”咸厉声曰:此子大有悟入。已而入两浙,谒玉琳(日”+“秀”) 于天目,遂参木陈老人,为道玉泉山水之胜曰:“堆蓝出仙掌,泉吐漱玉珠。”语意隽绝。四年,由四明礼南海,拜舍利,越石梁。五年,复至华藏,代座说法。咸付以衣拂,惺辞不受,咸曰:“宗教兼弘,说行并用,古今昭然,何用辞为?”惺拜而受之。六年,登九华、清凉,道出终南,至峨嵋。十三年,乃旋玉泉,结茅山腰。川湖总督蔡公毓荣,重辉殿宇,广增香田。十八年,提督徐公请开堂弘法,一时贤俊如慧目具拙宗乘,鹤飞梅谷,照玉莹石,皆当机演唱,王公士庶亦乐闻法要。二十二年,创修珠桥。二十八年,增筑十方堂。三十五年,邑侯以关陵请,为建坊表。三十七,葺观泉亭,董治唐贤碑碣。三十八年,复神州,刻惠王所书《法华经》板。其维持象教,不惮勤苦。四十年三月八日,说偈而逝。先数日,自知期至,力疾还玉泉,与众䛡别,语音琅琅,其病若失。众方冀其延年,乃如约而去。世寿七十四,僧腊五十四。门人建塔于罗汉山,荆州释天茨为之铭,以彰盛德。天茨文词尔雅,别有传,具弟十科。惺著有语录二卷。
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